НЕДЕЛЯ СЫРОПУСТНАЯ. ВОСПОМИНАНИЕ АДАМОВА ИЗГНАНИЯ ИЗ РАЯ. ПРОЩЕНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ.

 

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

 

В сегодняшнее воскресенье наша святая Православная Церковь воспоминает плач Адама. О чем плакал Адам? Он плакал об утерянном Рае. Все мы читали книгу Бытия, читали о том, что господь сотворил человека счастливым, вечным, и поселил его в Раю. Господь поставил человека возделывать этот Рай, и дал ему одну-единственную заповедь — не вкушать плодов от дерева познания добра и зла. Адам счастливо жил в божестенном свете, который согревал его душу и покрывал его тело, не зная ни болезни, ни слез, ни какой-либо скорби. Но вот, по наущению дьявола, первые люди согрешили — они ослушались Бога и вкусили от запретного плода. Когда же после этого Господь стал звать Адама, то человек начал прятаться от него, увидев себя нагим — лишенным первоначальной благодати. И на вопросы Господа, не ели ли они от древа познания добра и зла, Адам и ева начали обвинять другого : Ева — змия, Адам - «жену, которую Ты мне дал», то есть фактически самого Бога. И здесь Господь увидел, что закрылись души их для покаяния, что они не смогут измениться, если опытно не вкусят плодов своего ослушания. Господь не выгонял Адама и еву из Рая, Он, можно сказать, только «констатировал» тот факт, что они сами себя изгнали оттуда, захотев «стать богами». И вот Бог отправляет человека на землю — в юдоль плача, чтобы он смог увидеть, чего лишился своим преслушанием Божественной заповеди.

С тех пор плач человека о потерянном Рае продолжается в течении всей его земной жизни. Мы все плачем вместе с Адамом, потому что утратили свое Отечество небесное и находимся в изгнании. Мы утратили тот свет, проблески которого брезжат на земле в праведниках и во святых. Мы лишились этого по своей вине — по своим грехам. И вот сейчас, в преддверии Великого поста мы вспоминаем эту величайшую катастрофу человеческой истории, эту величайшую утрату — чтобы снова устремиться к богу через покаяние и подвиг.

Чем усерднее мы будем подвизаться, тем большая радость ожидает нас в конце пути — и в праздник Пасхальный, и в конце нашей жизни. Чем больше человек испытывает на земле страданий, тем радостней ему будет встретиться с Господом в Царствии Небесном. Все забудется — и болезни, и скорби, и печаль, и обиды — и останется только одна радость о воскресшем Христе. Потому будем стараться очищать себя в грядущие дни Великого поста, трудиться, чтобы оказаться достойными пасхальной радости, чтобы суметь пережить благодатное озарение сердечное — залог будущего Царствия. Господь говорил, что некоторые «вкусят Царствие Божие, пришедшее в силе» уже при земной жизни. Он говорил это не только об апостолах, которые пережили фаворский свет, но и обо всех нас, потому что все мы, в той или иной степени, можем почувствовать благодать и подлинную радость, особеноо в пасхальные дни.

Как часто бывает, что дети не слушаются своих родителей и уходят из отчего дома, презирая все те блага и богатства, которые даются им дома даром. Так же и все мы — ушли из очего дома, и теперь переживаем свою богооставленность, переживаем лишения и, как блудный сын, питаемся рожцами, вместо хлеба, которого в избытке у Отца Небесного. Рожцы — это пища свиней, пища тех, кто живет свинской жизнью, валяясь в болоте и грязи своих страстей. Но душа человеческая создана только для одного — для блаженства, для рая, для Бога, для общения с Богом. Мы все чада Божии, а если мы чада, то должны слушаться Бога, любить Его и творить Его Божественную волю. Если мы чада, то должны вспомнить, чего мы лишились, оставив Отеческий дом, и вернуться обратно, чтобы Господь, видя наше раскаяние, смог выбежать к нам навстречу, как в евангельской притче об этом написано, чтобы Он смог одеть перстень на наши руки — вернуть нам образ Свой, и обуть сапоги на наши ноги — дабы нам ходить по заповедям Господним, попирая змиев и скорпионов наших страстей.

Здесь, на земле, мы приходим в Церковь для того, чтобы научиться жить с Богом. Чтобы научиться любить Его всем сердцем своим, всем своим помышлением и всею своею крепостью. Вкусив же в Церкви Христовой благодати и обновившись душой, мы можем нести эту благодать, этот свет, другим людям — чтобы и им измениться и почувствовать себя чадами Божиими.  

Сегодняшнее воскресенье называется еще Прощеным воскресеньем. Мы все каждый день читаем молитву «Отче наш», в которой есть такие слова : « и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Мы все должники — перед богом и друг перед другом : кого-то мы обошли вниманием, любовью, кому-то должны что-то материальное. И Господь предупреждает, что долги наши не будут прощены нам, если мы первее не простим тем, кто сотворил что-либо против нас. Господь не простит нам не потому, что Он суровый и немилосердный, но потому, что та злоба, которая останется в нашем сердце после обиды и непрощения, не даст нам возможности впустить в себя благодать Святого Духа. А если благодать не войдет в нас, то Господь не сможет в нас жить. Мы знаем, как тяжело молиться, когда мы имеем на кого-то обиду — эта обида застилает нам глаза и не дает возможности даже сосредоточиться на словах молитвы. Но как только мы прощаем ближнему, будто бы пелена слетает с нашей души, и мы снова можем восхвалять Бога и благодарить Его. Попросим же сегодня прощение у наших близких за все, что мы совершили против них, и сами простим им все обиды. А прежде всего попросим прощение у Бога и Божией Матери, которых мы ежечасно безмерно оскорбляем своими грехами. И пусть коснется наших душ благодать чистосердечного раскаяния, чтобы нам войти в Великий пост с чистым сердцем и чистой совестью. Аминь.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Святой Феодор был воином римской армии, человеком храбрым и мужественным. Он жил в городе Евхаиты, тайно исповедуя веру в Иисуса Христа, ибо то было время жесточайших гонений. В окрестностях Евхаит было поле, на котором в глубокой впадине поселился огромный змей. Когда он выходил из своего логова, земля в этом месте потрясалась; выйдя же, прожорливое чудовище нападало на людей и животных и многих таким образом погубило. Феодор, услышав об этом, помолился Богу и сказал сам себе : « Пойду и избавлю мое отечество от этой напасти силой Господа Иисуса Христа».

​

Он сел на коня и поехал в поле и, приблизившись к жилищу змея, сказал ему : « Повелеваю тебе именем Господа нашего Иисуса Христа, пострадавшего за род человеческий : выйди из логовища своего и приползи ко мне». Змей, услышав голос святого, зашевелился, и земля на том месте потряслась. Феодор же осенил себя крестным знамением и убил выползшего змея мечом. После этого он, благодаря Бога, возвратился в свой полк. Тогда многие жители Евхаит уверовали во Христа и крестились.

​

Весть о подвиге святого Феодора донеслась до самого императора, и тот наградил его за храбрость, назначив воеводой (стратилатом) города Гераклеи. Награждая его, царь не знал, что Феодор — христианин, а тот, проживая в Гераклее, проповедовал Истинного Бога, и в короткое время уверовали во Христа и крестились почти все гераклейцы.

​

Скоро об этом донесли императору Ликинию, и он сам поехал к Феодору со свитой и множеством воинов. Накануне приезда императора, ночью, когда Феодор молился, ему было такое явление : он увидел себя в храме, крыша храма отверзлась, и оттуда воссиял свет небесный и послышался голос : « Дерзай, Феодор! Я с тобою». Император вступил в Гераклею, но святой не захотел сразу споведовать перед ним Христа : когда Ликиний потребовал, чтобы Феодор принес жертвы идолам, он ответил согласием и только попросил дать ему этих идолов до утра. Император разрешил, и Феодор, унеся домой золотые и серебряные статуи, раздробил их на части и раздал эти куски нищим.

​

Узнав об этом, Ликиний страшно разгневался и предал Феодора на мучения. Его били воловьими жилами по спине и по животу, потом били оловянными прутьями, строгали железными когтями и жгли свечами. Потом Феодора на пять дней поместили связанного в темницу и морили голодом, а затем пригвоздили ко кресту, как когда-то нашего Господа и Спасителя. Тело мученика было так истерзано, что все думали, что он скоро умрет, и оставили его висеть на кресте. Но ночью ангел Господень освободил и полностью исцелил святого.

Когда утром ко кресту пришли воины, чтобы взять тело Феодора, они встретили его самого, сидящего на земле и поющего хвалы Богу. Тогда эти воины — семьдесят солдат и два сотника — уверовали во Христа. Император послал 300 воинов во главе со своим наместником Сикстом перебить всех уверовавших. Но сбежалось много народа, и все единодушно стали исповедовать : « Един есть Бог христиан, и нет никого, кроме Него!»

​

В народе начался мятеж, наместника Сикста и еще нескольких язычников убили. Но Феодор громко сказал : « Возлюбленные, перестаньте! Господь на Иисус Христос, вися на кресте, удерживал ангелов, чтобы они не отомстили роду человеческому».

​

Христиане послушались Феодора и, когда пришел посланный Ликинием воин, не убили его, как хотели, ибо святой мученик Феодор сказал им : « Братия и отцы! Мне теперь подобает отойти ко Господу моему».

Он перекрестился и преклонил под меч свою главу. Его с почестями погребли в Евхаитах, и от мощей мученика совершилось много чудес, во славу Христа Бога нашего. Аминь.

​

ЛЮБОВЬ ИСТИННАЯ И ЛЮБОВЬ ЛОЖНАЯ

 

Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? Для чего бы вам лучше не терпеть лишения? (1 Кор 6, 7)

 

Истинная Любовь — это всегда самоотдача души и жизнь для других.

​

Ложная любовь всегда искусственна и эгоистична и стремится подчинить ближних своей воле.

Истинная Любовь ничем не ограничивает свободу других людей, ибо она источает всем безкорыстную помощь и поддержку и не требует к себе особого внимания.

​

Ложная любовь любит ближних лишь ради самоудовлетворения и угождения своим привязанностям и поэтому всегда требовательна и властна.

​

Истинная Любовь — это не душевное переживание, и Ее не нужно искусственно вызывать, ибо Она — Божественный дар отрекшейся от самой себя смиренной и благородной души.

Ложная любовь всегда чувствительна и сентиментальна и мгновенно переходит в обиду, раздражение или гнев при малейшем невнимании со стороны ближних.

​

Истинная Любовь — это благодатное вселение Бога и чистое и кроткое сердце.

​

Ложная любовь — это тщеславная попытка эгоистической души сконструировать любовь по своему образцу.

​

Истинная Любовь — это духовное состояние сердца, обретшего Спасение во Христе и помогающего спастись другим.

​

Ложная любовь — это эгоистические переживание, приносящее страдания и себе, и окружающим, и закрывает путь к спасению как себе, так и ближним своей привязанностью.

 

Только благодатное сердце, обретшее истинную Любовь, может сказать : « Христос посреди нас», ибо соединяющиийся с Господом есть один дух с Господом ( 1 Кор 6, 17).

​

ПРОПОВЕДЬ  O МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ

 

Дорогие братья и сестры, мало-помалу мы с вами приближаемся к Великому Посту. И вчера за Всенощным Бдением впервые в этом году, при свете одних только свечей, мы с вами внимали песнопению «Покаяния отверзи мне двери, Жизнодавче...». Великий пост есть время особого покаяния, когда верующий человек не спеша и со всем вниманием погружается в глубины своей души, поднимает из тайников ее на свет Божий скверну гнездящегося внутри нас греха, пытаясь  восстановить в душе своей богомзданный порядок и чистоту и принося в это время сугубое покаяние о грехах своих. Именно поэтому в предверие Великого поста, научая нас истинному покаянию, Церковь предлагает нам притчу о мытаре и фарисее.

​

Господь наш Иисус Христос, рассказывая притчу, обращает ее к Своим слушателям : к тем, кто слушал Его, но не относил слов, произносимых Господом, к себе; заблуждался относительно высоты своей духовной жизни. Ведь Христос пришел спасти грешников, а не праведников. Подобно тому, как больные имеют нужду во враче, а не здоровые. Тем своим слушателям, «которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других»(Лука 18, 9), Спаситель открывает истинное положение дел и показывает им то место, где они действительно сейчас находятся, а не то, куда пытаются вознести себя сами.

​

Два человека вошли в храм помолиться, - начинает Христос притчу. - Один фарисей, а другой мытарь. Вот, как они молились : и отсюда видно, с какой высоты считали позволительным для себя обращаться к Богу. «Фарисей, став, молился сам в себе так : Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи». И, заметив стоящего неподалеку мытаря, фарисей добавляет : « Или как этот мытарь». Дальше фарисей начинает перечислять перед Сердцеведцем Богом свои добродетели : « пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю». И, как в магазине, фарисей таком образом выставляет Богу счет, требуя оплатить его, то есть, чтобы Господь воздал Своими благами этому мнимому праведнику за его добродетели.

​

Послушаем же, какова была молитва мытаря. Мытарь прекрасно знал, что он является далеко не праведником. Совесть, которую он когда-то пытался усыпить, поступая на свою работу, все же напоминала ему о том, что он работает на оккупационную римскую власть; что, собирая налоги, он обирает свой народ; да и то, что, пополняя заморскую казну, никогда не забывает и про свой карман. Вот именно этот мытарь, совершенно нисколько не превозносясь (потому что прекрасно знает, что гордиться ему абсолютно нечем), стоя вдали и не смея даже поднять глаз на небо, в покаянии ударяя себя в грудь, взывал : « Боже!милостив буди мне, грешному!» (Лука 18, 13).

​

Так чья молитва приятнее Богу? Надменного фарисея или кающегося мытаря? Вспомним слова Господа о том, что на Небе радость бывает больше об одном грешнике кающемся, нежели о ста праведниках. Преподобный Нил Синайский говорит, что «молитва смиренного преклоняет Бога, а молитва гордого оскорбляет Его». «Сказываю вам, - говорит Христос, что сей (мытарь) пошел оправданным в дом свой более, нежели тот (фарисей) ; ибо всякий, возвышаюший сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лука 18, 14). Прислушаемся к словам вчерашнего канона : Добродетели фарисея его собственным превозношением опустощились, то есть обесценились в глазах Божиих. А от смирения мытаря потребилось всякое зло, то есть грехи его простились (песнь 1, тропарь 3), и он возвышен был от смирения своего (песнь 1, тропарь 1). По свидетельству преподобного Ефрема Сирина, «смиряющиеся грешники и без добрых дел оправдываются, а праведные за гордыню губят и множество трудов своих.

​

Святитель Феофан Затворник пишет : « Ныне притчею о мытаре и фарисее говорится каждому из нас; не полагайся на свою праведность, подобно фарисею, но всю надежду своего спасения возлагай на беспредельную милость Божию….сколько бы ни было у нас правых дел, все их должны счесть недостаточными…» Поэтому, братья и сестры, отложим ныне всякое осуждение. И не будем превозносить себя над теми людьми, которые не ходят в Церковь, которые не постятся и не молятся. Не будем считать себя праведнее других, Но вместо этого будем сознавать себя самыми грешными, спасти которых Господь и пришел на землю.

​

Таков урок о смиренномудрии и нелицемерном покаянии, который преподает Св. Церковь, напутствуя нас перед началом того времени, когда нам с вами, братья и сестры, надлежит принести Господу Богу свое покаяние и с пользой душевной пройти поприще предлежащего Великого и спасительного поста. Будем же помнить слова Господа о том, что мытари и блудницы кающиеся вперед всех идут в Царство Небесное. «Не помолимся фарисейски, братие» (на «Господи, воззвах...» стихира Триоди 1), но, подражая мытареву покаянию, будем смиренно взывать : Боже! милостив буди мне, грешному. Аминь.

​

 

 

 

СВЯТОЙ АПОСТОЛ ОТ СЕМИДЕСЯТИ ОНИСИМ

 

15 февраля/28 февраля

 

Онисим был рабом одного христианина знатного рода — Филимона, впоследствии тоже ставшего апостолом. Провинившись перед Филимоном, Онисим, боясь наказания, убежал от своего хозяена в рим и там встретился с апостолом Павлом, услышал от него благовестие о Христе, крестился и много послужил ему. Затем Павел направил Онисима с посланием к Филимону, и тот с радостью отпустил своего бывшего раба, а теперь во Христе брата, на свободу и, согласно с желанием апостола Павла, снова проводил Онисима в Рим.

Там он был поставлен во епископа и по кончине святых апостолов Петра и Павла отправился проповедовать Христа в Испанию, Грецию и Азию, был наконец схвачен язычниками и мучим за исповедание Христа.

Его привели в Рим, к епарху Тертиллу, который заключил Онисима в темницу на 18 дней. К нему приходили верные и приводили с собой язычников, которые, слыша слово апостола, обращались к истинной вере. После этого святого апостола сослали в заточение в Путиолы (город в Италии), где он тоже благовествовал о Христе. Об этом донесли епарху, и по приказу Тертилла Онисима били палками до тех пор, пока не переломали многие кости, а затем отсекли ему голову.

​

Одна женщина из царского рода взяла святое тело апостола, положила в серебряную раку и усердно чтила память его. Этим она заслужила себе память у господа в Царстве Небесном по молитвам святого апостола Онисима, чего и нас да сподобит Господь Иисус Христос, Коему слава вовеки. Аминь.

​

​

ПРИТЧА О БЛУДНОМ СЫНЕ

 

Итак, возлюбленные Богом, почему опять о покаянии? Разве не довольно уже говорено на эту тему? Но не случайно же сказано, что об одном грешнике кающемся небо радуется. Ангелы небесные радуются. Почему? Потому что небо, Ангелы понимают, что корнем всех зол на земле является грех, а человек зачастую очень долго доходит до этой истины.

​

1. Притча о блудном сыне — горе

Первое, что привело к покаянию блудного сына, - это горе, которое произошло в этой семье. Что явилось врачеванием для этой семьи, которая практически развалилась. Младший сын ушел. Как выяснилось в дальнейшем, причиной этого несчастья был, конечно, грех, потому что конфликт произошел не только у младшего сына с отцом, а ведь без конфликта никто не уходит из дома, правда же? Если в семье жить хорошо, если в доме все в порядке, то зачем тогда разделяться?

​

Почему же произошло это разделение? Почему младший сын решил отделиться от отца? В дальнейшем из причти видно, что между братьями тоже не было мира, потому что, когда младший сын вернулся, мы читаем, то страший сын не захотел войти в радость отца, не захотел придти на семейный пир. Значит, в семье было неустройство. По какой причине? Когда мы, люди, воспитанные на русской культуре, сталкиваемся с подобными обстоятельствами, то сразу по привычке спрашиваем : « кто виноват? » и «что делать? », не правда ли?

​

Но Слово Божье учит нас искать не того, кто неправ, а то, что неправильно. Евангелие открывает нам пичину этой трагедии. В чем она заключалась? Вот свидетельство младшего сына : « Пришед в себя сказал: сколько наемников у отца моего избычествуют хлебом, а я умираю от голода. Встану, пойду к отцу моему и скажу ему : отче, я согрешил...» (Лука 15, 17 — 18).

​

Итак, Слово Божье открывает, что корнем всякого горя, несчастья и неустройства является грех. Искать виноватых значит больше разжигать пожар. Надо найти грех, и это даст ключ к решению проблемы. Однажды Духом Святым ьыло сказано : « правота ваша губит вас». С этого надо начинать, если пришла беда : не ищи виноватых, а ищи грех и устраняй его. Итак, первое, что нужно для покаяния — это осознание и признание крайней опасности греха, если мы не устраняем его из своей жизни.

​

2. Притча о блудном сыне — безвыходность положения.

Второе условие  для покаяния — это безвыходность положения, тупик. Грех обманул блудного сына и привел в такое состояние, что он завидовал даже свиньям. Грех бросил его на дно жизни. Ему некуда деться. Грех, что называется, втоптал его в грязь. Грех его обманул, обольстил, погубил, окружил со свех сторон. Грех в сердце, грех в обстановке, грех в путях, грех в положении, грех спереди и сзади — вот та безысходность, которая заставляет человека одуматься, остановиться на своих путях и покаяться.

​

3. Притча о блудном сыне — решение

Третий пункт — это решение. Некоторые думают, что для покаяния нужны какие-то необыкновенные переживания или потрясающие эмоции. Да, у блудного сына все это было. У него было этого добра с избытком. Но кто бы захотел иметь все эти эмоции? Неужели нельзя обойтись без них? Не лучше ли сразу принять решение : «Господи, Ты свят, а я человек грешный, - прости меня!

Я не хочу усугублять свое положение, доводить его до того, что ты бросишь меня в грязь и попустишь всей этой мерзости излиться на мою голову. Я лучше сразу принимаю это решение». «Встану, пойду к отцу моему», - что это значит? Это значит, что в сердце созрело решение, произошел поворот воли, возник план дальнейших действий. Воля — это срежень личности, который определяет направление его путей и поступков. Итак, для покаяния требуется решение воли.

​

4. Притча о блудном сыне — признать свою вину

Четвертое условие — признать свою вину. Что же он делает дальше? «И скажи ему : отче, я согрешил против неба и пред тобою». Говоришь : «так как я невинна, то верно гнев Его отвратится от меня». Вот, я буду судиться с тобою за то, что говоришь : « я не согрешила (Иеремия 2, 35). Итак, неужели мы можем рассчитывать на то, что победим в суде с Богом? Лучше признать свою вину. Но в чем же моя вина?

Когда я вперые прише л в церковь и услышил проповедь о покаянии, то спросил себя : «в чем же моя вина?» Я был самым упорным грешником, потому что старался вести нравственный образ жизни. Тогда  мне открылось : «Я виновен уже в том, что не веровал в Тебя». Этот вид покаяния является корнем нашего спасения. Но корень не только держит дерево , а и питает его. Спасение начинается покаянием, но им оно и продолжается. Как хорошо сказал Лютер, покаяние  -  это подвиг всей жизни.

​

5. Притча о блудном сыне - «недостоин называться сыном»

Пятое — это то, что он говорит отцу: « недостоин называться сыном твоим». Признать свою вину — это значит в первую очередь смирить себя. Без смирения покаяние невозможно. Но смирение связано с унижением, со стыдом. Конечно, смирение — это не удовольствие, но «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои» (Псалом 125, 5 — 6).

В заключение следует сказать самое главное : без веры покаяние невозможно. Начиная свой путь к отцу, младший сын верил, что не будет отвержен, и был вознагражден за свою веру. Вера — это первый шаг покаяния и с ним она растет. Путь покаяния — это путь креста, но не все здесь так мрачно, как может показаться на первый взгляд. Хочется скзать о двух вещах, которые могут ободрить вступающих на этот путь. Покаяться не всегда бывает легко и просто, особенно тогда, когда нет опыта в этом духовном деле, когда сталкиваешься с этой необходимостью впервые. Но как бы тебе ни было трудно, как бы ты не переживал, вступая на неизвестный, нехоженный путь духовной жизни, крепко запомни одно : Бог с тобой! Он видит твое сердце и переживает вместе с тобой.

​

Не случайно в притче старый отец побежал навстречу приближающемуся сыну, пал ему на шею и целовал его. Разве это не доказывает, что Бог на твоей стороне, Он не равнодушен к твоим трудностям и к твоей борьбе. Покаяние открывает путь к Богу, является началом чудесного общения с Ним и склоняет к тебе любящее сердце небесного Отца. Отец и сын крепко обнимают друг друга, Любовь преодолела пропать отчуждения и разделения, которую выкопал грех. В чем же победа любви? именно в покаянии.

​

Любящее сердце никогда не остановится перед необходимостью каяться и даже всегда первым попросит прощения, любящее сердце всегда также сумеет понять и простить провинившегося. Здесь мы приходим к новым радужным горизонтам, которые открывает на покаяние. В наше время много говорят о пути достижения благословения. Здесь можно услышать самые разные советы, но почему-то покаяние часто остается на заднем плане. Возвратившиийся сын ожидал наказания, но попал на пир, где получил новую одежду и обувьа также перстень на руку, что символизирует полное восстановление в правах сыновства и облечение силой.

Все мрачное и ужасное в жизни и сердце кающегося грешника уступает место радости и ликованию прощения и принятия в небесную семью. На этой мажорной ноте приходится прервать наши размышления о покаянии. Здесь очень уместны слова Екклезиаста : « Все вещи — в труде : не может человек пересказать всего» (Екклезиаст 1, 8а). Пусть это слово будет добрым напутствием пилигриму, вступившему на путь, ведущий в небесный град.